![\"\"](\"http:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/files\/2012\/06\/ph141s1.gif\")
<\/a><\/p>\nL\u2019esigenza di compiere riti di purificazione, siano essi legati alla necessit\u00e0 di espiare una colpa o di affrontare un cambiamento di status<\/em>, \u00e8 avvertita in maniera pi\u00f9 o meno marcata in tutte le civilt\u00e0 del mondo antico e ancora oggi in alcune di quelle moderne. Termini quali miasma<\/em> e catarsi sono entrati nell\u2019uso comune per indicare rispettivamente contaminazione e purificazione, anche se in realt\u00e0 essi sottintendono una realt\u00e0 ben pi\u00f9 articolata che si muove tra le sfere di competenza del puro e dell\u2019impuro. Un laboratorio d\u2019analisi privilegiato per comprendere i meccanismi antropologici e sociali che determinano il ricorso a queste pratiche espiatorie e i fenomeni che ne conseguono \u00e8 rappresentato dal mondo classico. Possiamo osservare che solo attraverso il rispetto di precise prescrizioni rituali si riteneva possibile affrontare quegli eventi che comportavano un\u2019interruzione della vita quotidiana e un allontanamento dall\u2019ambito divino.<\/p>\n Il progetto Hagnos, miasma e katharsis. Viaggio tra le categorie del puro e dell’impuro nell’immaginario antico del sacro<\/em> si<\/em> propone di indagare questa variegata realt\u00e0 attraverso l\u2019approfondimento delle dinamiche connesse alle sfere del puro\/impuro. Per far ci\u00f2 si affiancher\u00e0 alla lettura e analisi delle immagini, quella delle fonti documentarie e letterarie.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bibliografia di riferimento:<\/em><\/p>\n L. Moulinier, Le Pur et l\u2019Impur dans la Pens\u00e9e des Grecs d\u2019Hom\u00e8re \u00e0 Aristote<\/em>, Paris 1952.<\/p>\n R. Parker, Miasma. Pollution und Purification in early Greek Religion<\/em>, Oxford 1983.<\/p>\n W. Burkert, Creation of the Sacred: Tracks of Biology in Early Religions<\/em>, Cambridge 1996.<\/p>\n F. Frisone, Leggi e regolamenti funerari nel mondo greco. I. Le fonti epigrafiche<\/em>, Galatina 2000.<\/p>\n W. Burkert, La religione greca di epoca arcaica e classica<\/em>, Milano 2003 (1\u00b0 ediz. tedesca, Stuttgart 1977).<\/p>\n A. Van Gennep, I riti di passaggio<\/em>, Torino 2002 (1\u00b0ediz. francese, Paris 1909).<\/p>\n O. Paoletti, s.v. Purificazione. Mondo greco<\/em>, in ThesCRA<\/em> II, Los Angeles 2004, pp. 3-35.<\/p>\n V. Saladino, s.v. Purificazione. Mondo romano<\/em>, in ThesCRA<\/em> II, Los Angeles 2004, pp. 63-87.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dott.ssa Romina Carboni \u00a0 L\u2019esigenza di compiere riti di purificazione, siano essi legati alla necessit\u00e0 di espiare una colpa o di affrontare un cambiamento di status, \u00e8 avvertita in maniera pi\u00f9 o meno marcata in tutte le civilt\u00e0 del mondo antico e ancora oggi in alcune di quelle moderne. Termini quali miasma e catarsi sono entrati nell\u2019uso comune per indicare rispettivamente contaminazione e purificazione, anche se in realt\u00e0 essi sottintendono una realt\u00e0 ben pi\u00f9 articolata che si muove tra le sfere di competenza del puro e dell\u2019impuro. Un laboratorio d\u2019analisi privilegiato per comprendere i meccanismi antropologici e sociali che determinano […]<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":327,"featured_media":0,"parent":154,"menu_order":7,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"class_list":["post-550","page","type-page","status-publish","hentry","post-seq-1","post-parity-odd","meta-position-corners","fix"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/550","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/327"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=550"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/550\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":604,"href":"https:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/550\/revisions\/604"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/154"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/people.unica.it\/eikonikos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=550"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/a>Le occasioni che determinavano il ricorso a riti di purificazione erano connesse con fasi liminari della vita che andavano dalla morte, alla nascita, al matrimonio o ancora alle festivit\u00e0 religiose. A titolo esemplificativo, si ricorda che la morte era considerata una delle principali fonti di contaminazione, e che il miasma<\/em> ad essa connessa poteva contagiare gli dei e gli uomini, i vivi e i morti e tutti si dovevano assoggettare indifferentemente ai rituali di purificazione. Le stesse divinit\u00e0 non indugiavano a prendere le distanze da chi fosse stato contaminato, proprio come avviene con Artemide che abbandona il suo favorito, Ippolito, al proprio destino. Le medesime pratiche vengono d\u2019altro canto osservate anche nei riti di iniziazione delle divinit\u00e0 della vegetazione, come Attis e Adone: esse muoiono in autunno, accompagnate da cerimonie che prevedono la rappresentazione drammatica con scene di lamentazione e di lutto, entrano poi in un \u201cperiodo di margine\u201d(e di conseguenza vanno incontro ad un arresto del normale flusso della vita quotidiana) e infine rinascono in primavera. Pi\u00f9 in generale ai riti di passaggio che scandiscono la vita della comunit\u00e0 corrisponde una successione di fasi preparatorie obbligate finalizzate alla purificazione. Alla variet\u00e0 delle occasioni di purificazione corrisponde la diversificazione dei luoghi nei quali i riti venivano compiuti, nonch\u00e9 dei mezzi catartici utilizzati a tale scopo.<\/p>\n